我國（guó）雕（diāo）塑與我國文明是一個大題目，在這裏和咱們談論兩個方麵的內容（róng），一（yī）是我國雕塑的特征，二是我國雕塑風（fēng）格的演化與民族的文明精（jīng）力的演（yǎn）化。

我（wǒ）國雕塑的基本特征特征是在比較（jiào）中存在的。咱們主要以西方古代雕塑作為參照來映（yìng）證我國雕（diāo）塑的共同性，這（zhè）種比較並不是要比凹凸好壞，每（měi）個民族的文明都有其共同的價值和意義，不能以某一個民（mín）族的雕塑的特征做為判定（dìng）整個雕塑藝術（shù）的凹凸好壞（huài），這種比較是說明性的，為的是有（yǒu）利於人們看清它的共同麵貌和形狀。我國雕塑的基本（běn）特征歸納起（qǐ）來可歸納為六個方麵。

1、題（tí）材的普及性我國雕（diāo）塑的題材適當普及，從（cóng）全書的敘說中能夠看到，人物（wù）、動物(包括幻想、虛（xū）擬的動物)、自然山水、前史故事、古老傳說、生活場景、樂舞戲（xì）劇扮演（yǎn）等等也能夠作雕塑的體（tǐ）現內容。在西方雕塑（sù）中，人一直是雕塑的（de）核心體現方針，在古代西方雕塑中，人的形象占去很大部分數量，在理論上，也自覺將人的（de）形象放在很出色的方位。我國雕塑（sù）則不同（tóng），動物形象相對占（zhàn）去較大比重（chóng），還有就是在先秦時期和秦漢時期(即（jí）在釋教雕塑興盛之前)，動物的形象比人的形象在藝術上很要成（chéng）功。所以我國雕塑在題材上，人的中心（xīn）方位不像西方雕塑那樣出（chū）色，雖然從全（quán）體的相對而言，我國雕塑中人（rén）物仍是很多的，但相對（duì）不那麽很耀眼。

2、我國人將自然山水引（yǐn）入雕塑（sù）中，這在環（huán）球（qiú）雕塑曆程是不同的。如唐代的山水冥具雕塑、遊（yóu）山群俑、楊惠之（zhī）的“山（shān）水塑壁”、郭（guō）熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹（zhú）雕、果核雕等對自然現象的（de）體現，寺（sì）院及其它修建中很多（duō）的以山水風景為內容的山崖、壁塑等。能夠說，但凡我國造型藝術所能（néng）夠體現的內容，在雕塑中簡（jiǎn）直也能（néng）夠找到。我國雕塑在選材上的自由、大膽、不拘泥於某種特定體現方針的特征並不（bú）是偶爾的。拿人的形像的體現來說，在西方前期雕（diāo）塑中（zhōng），古埃及人製作雕像是（shì）為了（le）拷貝人的形象（xiàng），保存生命以尋求永生;古希臘人則是通過人神合一的形象在合（hé）諧（xié）、完善（shàn）的人體（tǐ）中發現他們的誌趣世界。我國人關於生命的永存，不注（zhù）重肉體生命的保存而重在人的社會職責和職責的結束。

我（wǒ）國人考究“立德”、“建功”、“立（lì）言”的所謂“三（sān）永（yǒng）存”，尋求的（de）是人的精力品格在實社會中的結束，而不（bú）是脫離了社會倫常尋求個人的永生。釋教傳入前，我國人的（de）宗教觀相對較為（wéi）冷酷，偶像製作和崇拜不發達。拿道教來說，道教原本不造像，主張：“道本（běn）無形”，“道無形質”。敦煌本《老子想爾注（zhù）》中說：“道（dào）至尊，微而隱，無（wú）狀貌，形象也。”直到釋教傳入（rù）後，道教受影響才初步造像。我國前期神抵形像少，偶（ǒu）像崇拜習尚不盛，是人像雕塑相對要少的重要原因。在世界其它民族中，人的形（xíng）像占（zhàn）出色方位的常常就是在前期的（de）人形神的基礎上逐步發（fā）展起來的。至於自然山水進入雕塑與中華民族較（jiào）早就具有了自然美的認識，以及（jí）雕塑（sù）與繪畫有著挨近的聯絡都有關連。